中国古代乐器《木鱼》[简介,起源,特色,图片,演奏方法]_民族乐器

时间:2019-12-09  点击:
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  木鱼,打击乐器。最初做为道教、佛教召集教众,讲经设斋用的法器。根据历代崇道记的记载 ,木鱼是出自唐代,明皇帝时期,是道教召集教众,讲经设斋用得法器,源于道教。

  《道藏》历代崇道记记载,衢州建观穿地得一鱼,可长三尺,其状似铁 ,微带紫碧色,又如青石,光莹雕隽,殆非人功所能也,叩之甚响,其鱼亦不能名,遣使进贡,帝(唐明皇李隆基)令宣示百僚,亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬,仍令悬于太微宫,非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之,以代集众。

  一般认为,木鱼是由佛门伴侣所创制,然马承玉《木鱼源于道教考》指出,其真实来源实为道教。

中国古代乐器《木鱼》

  木鱼是佛道二教最常用的木制鱼形法器,有长形和圆形两种,长形木鱼多用于召集信徒,圆形木鱼一般在念经时使用。学者多认为木鱼起初是佛教的法器,并随着佛教的传入而自印度传入我国。但这一传统看法并没有明确的文献依据。黄兆汉先生在《木鱼考》一文中据晋代释法显《佛国记》关于三千僧共犍槌食的记载,推测如果犍槌是木鱼的话,则木鱼在晋代已出现于于阗国,至于中国本土的寺院使用木鱼,黄先生据唐司空图(837-908)《上陌梯寺怀旧僧》诗指出至迟是在唐代1。黄先生认为唐以前甚至五代以前的木鱼都是用来召集僧众的或警众的,至于诵经使用木鱼最迟是在南宋。黄先生的大作,引起了笔者对木鱼的极大兴趣,并对道教使用木鱼的情况有所留意。可是笔者却发现木鱼实际上起源于道教,与印度佛教没有丝毫的关联,这是颇出人意料的。

  根据历代崇道记的记载,木鱼是出自唐代,明皇帝时期,是道教召集教众,讲经设斋用得法器,源于道教

  《道藏》历代崇道记记载,衢州建观穿地得一鱼,可长三尺,其状似铁 ,微带紫碧色,又如青石,光莹雕隽,殆非人功所能也,叩之甚响,其鱼亦不能名,遣使进贡,帝(唐明皇李隆基)令宣示百僚,亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬,仍令悬于太微宫,非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之,以代集众。梁兴扬道长参考《道藏》《木鱼源于道教考》

  北宋贾善翔《犹龙传》卷五云:

  明皇开元三年(715)敕天下置开元观十三年又敕上都置太清宫,东都置太微宫,北都神尧旧宅置紫微宫,潞州潜龙故宫置启圣宫。并给衮冕、绛纱、帷帐、交龙、门戟,一如宫阙之状。蒲州掘地获玉石,状如半月,复有仙人捣药之像,叩之有声,颇清越。帝令悬于太原真元庙庭,号为偃月磬。东都留守张琦奏汝州鲁山因修仙居古观,获玉瑛,叩之声闻数里,帝令悬于太清宫圣祖庙庭。衢州建观穿地得一鱼,可长三尺,其状似铁,微带紫碧色,又如青石,光莹雕隽,殆非人功所能也,叩之甚响,其鱼亦不能名,遣使进贡,帝令宣示百僚,亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬,仍令悬于太微宫,非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之,以代集众。(三家本《道藏》18/30-31页)

  晋武帝时,吴郡临平岸崩,出一石鼓,打之无声。以问张华,华云:可取蜀中桐材,刻作鱼形,打之,则鸣矣。于是如言,音闻数十里2。

  可见,西晋时,人们已用桐木刻作鱼形,用作击打之器。

  蒋道支于水侧见一浮楂,取为研制,形象鱼。有道家符谶及纸皆内鱼研中,常以自随,二十余年忽失之。梦人云:吾暂游湘水,过湘君庙为二妃所留。今复还,可于水际见寻也。道支诘旦,至水侧,见罾者得一鲤鱼,买剖之,得先时符谶及纸,方悟是所梦人弃之。俄而雷雨,屋上有五色气,直上入云。后人有过湘君庙,见此鱼研在二妃侧4。

  五代王定保(870-约955)《摭言》云:

  有一白衣问天竺长老云:僧舍皆悬木鱼,何也?答曰:用以警众。白衣曰:必刻鱼何因?长老不能答,以问悟卞师,师曰:鱼昼夜未尝合目,亦欲修行者昼夜忘寐,以至于道。

  关于木鱼之名,最早见于唐代高僧怀海禅师所撰《敕修清规》之中:木鱼,相传云, 鱼昼夜常醒,刻木像形击之,所以警昏情也。据此,木鱼当为佛门僧侣所创制,有警示僧众昼夜不忘修行之意。此前,相传木鱼的前身乃是一种称为木扑的简单木块,后才刻为鱼像,称作木鱼。因不入宫廷音乐,故历代正史不载。木鱼在佛教中常用以伴奏梵吹( 宗教歌曲),带有浓厚的宗教色彩。明代王圻《三才图会》载:木鱼,刻木为鱼形,空其中,敲之有声。今释氏之赞梵吹皆用之。明代以来,流行于民间,用于说唱木鱼歌和昆曲伴奏。清代李斗《扬州画舫录》载,当时剧场里所用的乐器中就有木鱼。后来又逐渐在歌舞伴奏和器乐合奏中应用。木鱼除在佛教、道教音乐使用外,还广泛用于各种形式的器乐合奏和乐队中。

  古代的木鱼又称木鱼鼓、鱼鼓或鱼板,其形状、用法均与后世不同。《释氏要览》卷下〈杂记〉犍稚条云(大正54304a)︰钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌,有声能集众者皆名犍稚也。《敕修百丈清规》卷八〈法器章〉木鱼条云(大正481156a)︰斋粥二时长击二通,普请僧众长击一通,普请行者二通。由此可知,古代的木鱼是板状(挺直的鱼形),主要用以集合僧众。

  木鱼形状来源

  至于为何为作鱼形,《释氏要览》云(大正54304a)︰今寺院木鱼者,盖古人不可以木朴击之,故创鱼象也。又必取张华相鱼之名,或取鲸鱼一击蒲牢为之大鸣也。《敕修百丈清规》则云(大正481156a)︰相传云,鱼昼夜常醒,刻木象形击之,所以警昏惰也。

  木鱼起源

  根据黄兆汉先生在

  南宋谢守灏《混元圣纪》卷八所记略同,末云:宫观有木鱼自兹始也。(《道藏》17/861)

  可见,道观在唐玄宗开元十三年(725)已开始使用木鱼,比司空图的记载早了一百多年。由上可知,木鱼最初是长形的,不仅用于召集道徒,也用于讲经。衢州即今浙江衢州市,由衢州道观献石鱼可知,在此之前,衢州或江表的道观已用石鱼来召集道徒或讲经。为什么将玉石刻成鱼形呢?原因无非有二:其一,鱼为祥瑞之物;其二,迷信鱼形器物能发出更响的声音。这一风俗其实在六朝就有了。南朝宋刘敬叔《异苑》卷二云:

  晋武帝时,吴郡临平岸崩,出一石鼓,打之无声。以问张华,华云:可取蜀中桐材,刻作鱼形,打之,则鸣矣。于是如言,音闻数十里2。

  可见,西晋时,人们已用桐木刻作鱼形,用作击打之器。

  1988年在四川金堂县杨柳乡出土的汉代石棺有拴马、鱼、铎的画像,如下图3:无疑,悬着的鱼同铎一样应是一种鸣器,这就是说汉代民间已有使用鱼形鸣器的习俗。四川汉代石棺画像多系神仙传说,四川又是道教的发源地,很可能四川道教已经使用鱼形鸣器。

  但可以确信的是,晋宋时期,道观已经出现了木制的鱼形器物。《异苑》卷七云:

  湘君庙位于洞庭湖君山,因湘妃而闻名。蒋道支刻木为鱼,中空,颇类似于后世的圆形木鱼,只是用途不同罢了。可见,道观使用木鱼虽然始于唐代,但其源头却在汉晋。

  五代王定保(870-约955)《摭言》云:

  天竺长老自然不知道木鱼的来历,而卞法师的解释也不过是自欺欺人。其实,此时僧舍悬用木鱼最多也不过一百来年历史。但奇怪的是,在释道相争甚烈的唐代,寺院仿用木鱼,却没有招致道士的攻击,以致于佛教徒将木鱼的发明系于佛的名下。

  唐代道观使用木鱼的风气,一方面渊源有自,一方面与唐玄宗的喜好有关,而寺院也渐染此风,则从一个方面反映了释道相激的事实。

  不过其实木鱼就是以前的犍稚,就是两块长方形的木,日本从唐代引进的佛教还保留敲击犍稚诵经的习惯。

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