[阿弥陀经述记]连载(58)／第四讲／摄生三愿④唐宋

　　《佛说阿弥陀经》第四讲（香积寺）

　　贰、解释经题(第13节)

　　一、分释经题

　　二、合释经题

　　合释经题/

　　?摄生三愿④

　　第二十愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。”佛已经说了，“不果遂”就是不如他的愿的话，不取正觉。前面这两愿：十八愿、十九愿都没有“不果遂”这句话。说明要累积资粮，作为往生交换的条件。就像我们到北京去要有资本，有本钱，要买车票、要吃饭、要住店。所以说之前不说“不果遂者，不取正觉”。十八愿的重点是“至心信乐，欲生我国”，没有交换往生，没有这种资粮的事情，所以“至心信乐，欲生我国，乃至十念（乃至一念）”。像唐代张善和做屠夫杀牛杀了那么多，根本没有“植众德本”，修种种功德，也没有所谓的发菩提心，更不用说发愿弘扬大乘佛法了。可是他往生了。十八愿不需要修诸功德来回向，也不存在果遂不果遂的问题，所以他是“乃至十念”都往生，他的果就在他的“信”心当中了。有“信”“愿”，当下就往生。当下往生何必还要回向、果不果遂呢？所以十八愿只谈“信乐”，没有谈“系念”。而二十愿说“闻我名号，系念我国”，就是闻名以后还要系念，这还不够，还要“植众德本”。德本就是作为往生西方净土的资粮，回向往生。就像一张卡，我们要不停地往卡上存钱。若是拿上这张卡，就可以在柜员机上取钱，可以消费，可以买东西，可以买车票，可以住店，一直从此地到彼地，从此岸到彼岸，这是二十愿。

　　十九愿是“修诸功德，至心发愿”，和二十愿又不同。十九愿“修诸功德”是为了庄严菩提心而修，不是为了往生而修的。他对往不往生从来都不担心。可是二十愿就不一样，他没有办法发那么强大坚固的菩提心，也没有办法直接修菩萨行，修菩提的功德，所以他要修“植众德本”，积蓄往生的资粮。在这里，德本只是一个基础，就是《观经》上所说的修净业三福，然后回向往生，这就是修二十愿。

　　在中国唐宋以后，不管是弘扬净土的，还是禅宗的，还是天台的，历代祖师基本上都是求生极乐净土。例如宋朝的元照灵芝大师，是弘传律宗和净土教的一位高僧。十八岁时适逢政府度僧考试，因三旬（九十天）背《法华》得度为僧。元照大师出家后习天台教观，同时博究诸宗，而以戒律为主。后览天台智者大师《净土十疑论》，始归心净土法门。他不仅在博究与弘扬道宣律南山律学方面，影响巨大，而且主张戒律和净土并重，对于净土的著作有《弥陀义疏》和《观经义疏》。这些祖师自己修十九愿，但常常教导众生修的是二十愿。所以以后见了那些大法师、大修行人，千万不要问这些问题，我经常见一些老菩萨说：“法师啊，你有没有念佛啊，有没有修净土法门啊？”“没有。”“末法时期，你还能靠自力往生吗？”我们不能让通宗通教的那些大法师们一天到晚地拿着念珠念佛，阿弥陀佛……一直念下去。有这种根机的人是不需要的，他念念当中已发了菩提心，他的大愿和阿弥陀佛四十八愿相应，当体就在四十八愿的大愿海中，他一回向就能往生。但他叫我们修的是二十愿。

　　我们中国的信徒，历朝历代基本上修的都是二十愿，修净业三福、回向这些。而日本的净土真宗和我们国内的弘愿法门等专攻十八愿，特显十八愿，认为十八愿最高。刚才我们把十八愿、十九愿和二十愿都做了对比，你们现在应该知道，十八愿当然是往生的佐券，是特异方便，是整个弥陀的愿王，这个是没有错。但是并不意味着十八愿最高，千万不能有这样的认为。也千万不能说人家修十九愿是对阿弥陀佛信心不足，不能这样去讲。修二十愿的人好像是对阿弥陀佛本愿摄受稍微有一丁丁点不足。似乎说这种人要“植众德本”，要发愿，还要回向，然后果报遂他的愿，因此有稍微信心不足的嫌疑。好像弘愿法门批评了这种嫌疑，但是也不能批评我们中国修二十愿的是信心不足，甚至批评修十九愿的大修行人，这是绝对的错误。历代的大祖师成就，有的都是大菩萨再来，有的是大权的示现，他是修十九愿的。千万不能这么讲，如果这么讲，也就没有整个其他的八宗了，也就没有净土法门今天这么兴盛了。光说“三藏十二部留给他人悟，一句阿弥陀佛就含藏了三藏十二部。”经典上没有这样的说法，莲池大师也没有这样讲。有一个老和尚说：“就一句阿弥陀佛，三藏十二部留给别人悟。”留给谁悟？我们佛教就是一句阿弥陀佛。为什么阿弥陀佛要发四十八愿？有十八愿的众生，有十九愿的众生，有二十愿的众生，简单说就有这三类的众生。若都修十八愿，恐怕就和现在这个条子上写的一样，“弟子有一疑问，一句弥陀念下去，方致一心不乱及明心，但持号过程中，信心老是起伏，怎样才能道心坚固，一句佛号才能持得下去？因为障碍来时，我是我，佛是佛，恳请法师开示。”可见，摄受的众生不一样，净土法门修持的方法各有差异。

　　二十愿“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国”。系念什么？系念我国的万德庄严，系念我国的一乘佛，系念阿弥陀佛国的依正庄严，主伴庄严等种种的庄严。天天要系念，你要高兴：我这一期生命结束，我下一期就移民到西方极乐世界去了。极乐世界那里环境太好了，种种的楼阁，宝池，八功德水，七宝行树，种种的庄严，主伴的庄严，阿弥陀佛万德洪名，阿弥陀佛无量光无量寿，那些过去已往生的人，观音势至都是阿鞞跋致，都是诸上善人俱会一处。只要你系念阿弥陀佛的国土。植众德本，就是《观经》上所说的“净业三福”，就是二十愿所摄修三福“至心回向，欲生我国”。回向就能果遂，然后作为众生往生的资粮与往生的事实。如果不果遂，阿弥陀佛是不取正觉的。所以说中国人如果没有祖师大德那种大菩提心、大开圆解、大证悟，就修不了十九愿；那么对十八愿而言，中国历来的修行者有要靠自力修行的那种习气，常常对十八愿不注意，所以说我们中国人常常修二十愿。二十愿是摄中根人的，十九愿摄上根人的，十八愿是摄下根人的。所以中国人弘扬净土都是教我们广修三福，孝顺父母，持戒布施，然后印经，印大乘的经典，读诵大乘的经典，然后以此功德回向极乐。这完完全全大家修的都是二十愿，百分之九十以上的人都是。有多少修的是十八愿呢？有多少是修的十九愿呢？恐怕就更少了。所以我们中国人大多数人的根机还是二十愿所摄的那类众生。日本人所摄的，还有一些学日本所谓的一些法门是十八愿所摄的。但是你修十八愿不能诽谤十九愿和二十愿。

　　现在你明白了，我们中国的祖师大部分修的是十九愿，他们修密行，大开圆解，然后教我们众生修二十愿。因为我们的众生是这种根机，中国祖师讲法“摄受众生”是用中根二十愿，植众德本，八九不离十。其实，二十愿里“闻我名号，系念我国”就是《阿弥陀经》所说的“执持名号，若一日……若七日，一心不乱。”这可以看出来《观经》《无量寿经》及《阿弥陀经》，三经合为一体。二十愿就是《阿弥陀经》的修法，《阿弥陀经》说的就是《无量寿经》的二十愿。印光大师也是如此，自己修十九愿，教我们修二十愿，《印光法师文钞》中有讲。敦伦尽份，闲邪存诚，孝顺父母，敬奉师长，这都是二十愿；平常让我们只看自家、不看他家，只让我们好好念佛，强调一心不乱，系念阿弥陀佛，都摄六根，净念相继，观心念佛，统统都是二十愿。修修善，持持戒，至心回向，最后果遂其愿，往生极乐。中国人的修法普遍是这样，有经典可以佐证。

　　刚才我们讲到《阿弥陀经》，介绍了阿弥陀佛的简历，久远劫就已经成佛。又说了说四十八大愿的摄生三愿：摄法身愿；摄净土愿；摄众生愿。摄净土愿说的是阿弥陀佛极乐国土的依正庄严。摄众生愿是最重要的，我们能不能往生关键在此，其他的那里再多么美我们去了才能知道。所以说这个是最重要的——摄众生愿。摄众生愿含十八愿，十九愿，二十愿。针对当下的问题，和大家作了一个交流。

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　　——节录自慧超法师：《佛说阿弥陀经述记》第四讲，西安香积寺印刷，2016年版，第116-120页，转载请注明作者及出处，南无阿弥陀佛！

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