闻其名号 ｜ 阿弥陀佛的净土是十方诸佛的根本国土

　　

　　文| 净宗法师

　　

　　阿弥陀佛的净土是十方诸佛的根本国土

　　

　　下面一大段，好像跟“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”这段经文联系不上，看起来根本就没有解释文句。是在解释什么呢？它主要联系的就是“弥陀”这两字，所以说“阿弥陀佛所”，善导大师是要解释阿弥陀佛的。

　　此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化显开智慧之门。

　　这些话就像连环扣一样，都很有含义，是要显明什么呢？是要显明阿弥陀佛、弥陀本国，阿弥陀佛的净土，是十方诸佛的本国，是根本的国土，是本家。十方诸佛净土虽然都很殊胜，但这是总部。

　　阿弥陀佛发了四十八大愿，“愿愿皆发增上胜因”，这是从弥陀的誓愿来说明的。浅显的意思是说，每一愿都非常殊胜。

　　但是要知道，这里要解释的，是极乐净土超越十方净土，弥陀一佛超越十方诸佛。所以这里“愿愿皆发增上胜因”，其实指的就是第十八愿，第十八愿才能被称为超越十方诸佛的愿，这条愿才可以称之为真正的“增上胜因”。

　　比如说第一愿——国无三恶道愿，如果我们专门就这条愿来说的话，跟十方诸佛的愿也没什么差别，十方诸佛的净土也都没有三恶道，怎么能叫“增上胜因”呢？如果以第一愿来比较的话，诸佛净土都可以平等地往生了。

　　“愿愿皆发增上胜因”，就是说每一愿里面，因为结合了第十八愿，它就显得不一样了。以第十八愿为根本核心，显示四十八愿都非常殊胜、超越，有这样的“增上胜因”。这和玄义分所说的“四十八愿，一一愿言”以及定善义所说的“四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”，意思都是一样的。

　　读善导大师的著作，看不到这些，就没尝到法味；如果通达善导大师一脉相承的思想，看到这些就知道，善导大师从首到尾是贯穿一致的。“一一愿言”，不是说“搞错了，应该是‘有一愿言’”，那是不可能的。如果这里错了，那么“愿愿皆发增上胜因”是不是也错了呢？“四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生”，加个“唯”字，这是不是也错了呢？所以，对于这些，如果通达善导大师一脉相承的思想，就不会有这样的理解了。

　　“依因起于胜行”，因为第十八愿是要救度十方所有众生的，这个因使得十方造五逆谤法的众生，也能被救度，这是摄取门。“若不能往生，则我不成佛”，这样的因，才是殊胜、增上的，让不能往生的人也能往生，让造罪、轮回、堕落的众生，能够往生到弥陀的报土，以此增上的势力为因，所以叫“增上胜因”。阿弥陀佛要完成这条大愿，要兆载永劫地修行，这叫胜行，这个行超越其他诸佛因地修行，这叫“依因起于胜行”。

　　“依行感于胜果”，这段话有很多“胜”字，“胜”不是说比菩萨胜，而是说跟诸佛因地的誓愿、修行来比，阿弥陀佛的愿行是超胜的，所谓“我建超世愿”“发愿逾诸佛”。这个“胜”不是说跟一般的来比。这样一对比，就显示他的殊胜。为什么要乐生极乐世界阿弥陀佛所呢？这是佛国跟佛国相比，佛愿跟佛愿相比，佛的世界跟佛的世界相比，比较出胜和劣。

　　所以“依因起于胜行，依行感于胜果”，这个道理很好懂，由因起行，由行感果。

　　“依果感成胜报”，又是“胜”，极乐世界的报是殊胜的，超越诸佛的报土。

　　“依报感成极乐”，依法藏比丘发愿的因行果报，而感成极乐的种种庄严。这一句也说明极乐世界是报土。“报”是酬报之义，是法藏比丘因中发愿，胜因、胜行、胜果、胜报，报成极乐。

　　▍摘自《阿弥陀经讲记》