读《三字经》（一）

　　“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”

　　《三字经》是学习传统文化的启蒙经典，其内容不但说明了为什么需要学习，还说明了该如何学习，如何教育等等问题。

　　今读《三字经》，有所感触，记之于文，与诸君共勉。

　　“性本善”出自《孟子·告子上》：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”而又有荀子所言“性本恶”，《荀子·荣辱》：“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”

　　孟子所言“性善”如水之就下为本性，荀子所言“性恶”为人受荣辱利益所牵，若无教条、法理约束则为恶。笔者不敢妄谈前贤所述，在此仅就己之所识，浅谈看法。

　　笔者认为，观“性”，须观人之所生，生而后有形，形存而性才有所寄。人之所来，为“天地合气，命之曰人”，人之所生为“阴阳交媾，胎孕始凝。”婴儿初生，其“性”如白纸，何谓善恶？古代道家讲究“性”与“命”，“命”即是此身，“性”寓于其中。荀子所言好恶荣辱，由婴儿观之，皆不知荣辱为何物，又何来荣辱。当是后天之教化，有思虑之后，才有善恶之分。所以，后文言“性相近，习相远。”

　　此句出自《论语·阳货》：“子曰：性相近也，习相远也。”

　　上文已言，当婴儿初生，其“性”为白纸，是因其暂无思虑，尚无善恶之分，故此，性相近也。而每个人因所处时空具有唯一性，其生活环境不同，接触人、事、物不同，其“习”便也唯一，所以，习相远也。

　　因其所“习”，而导引其“性”，故“性”有善恶。举个例子，华夏大地，有民族众多，各地风俗不同，民风不同，此为一方天地，养一方民也，时空环境的不同造就生活习俗的不同，然而，同一个地方，众人所“习”相近，故能形成一地之民风。可见，因环境的不同，因“习”不同，可以造就“性”的不同。

　　人之“性”存于人之“身”，故“性”会受到身体感官的影响。“苟不教”，如果不对人的思维、意识进行教化，那么人就会跟随身体的本能而动。

　　以现代观点来看，人现在所拥有的身体结构，为千百万年进化而来，身体的本能是为了自身的生存和种族的继承，故饥则欲食。而人有喜怒哀惧爱恶欲七情，有眼耳鼻舌身意六感，有此七情六欲牵绊，若无所教习，则“性”乃由之也，此谓“性乃迁”，而七情六欲为人身之本能，荀子所言“性本恶”应是如此，只是此非“性”之本。所以，需要教化，教之以善恶，习之以善恶，则其“性”有善恶。故教之以善，习之以善，则其性善，教之以恶，习之以恶，则其性恶。

　　此句言教育的方法，应以专为贵。

　　文中举了孟母、窦燕山教育的例子。

　　“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”

　　《三字经》前四句是在讲为什么需要对人进行教化，是要引导其“性”向善，而得善性，而不是由身体本能主导，为欲所牵而成恶性。观今之大多数人，沉迷于身体本能的爱恶欲之中，多少私欲由此而生，实在是可叹。

　　本文为笔者读《三字经》时，有所感触，记于笔下，愿能给后面学习传统文化的朋友一个参考借鉴。若有同道学者，有不同看法，欢迎与笔者一起探讨。